&nbsp

В середине мая 2013 г. началась и в октябре этого же года благополучно (во всяком случае, для нашего города) закончилась очередная навигация по Каме. В Елабугу зашло более сотни теплоходов, пассажиры которых в рамках речных круизов посетили наш город. Кто-то прибыл к нам впервые, но встречались и те, кто посещал Елабугу в 9-й (!) раз. В Елабуге есть что посмотреть, но самое желанное для посещения место, самое «плодовитое» на впечатления и восторги  — елабужское Чертово городище. О нем и был мой рассказ в ряде номеров «ВЕ», вышедших в мае-августе 2013 г. В частности, в № 32 «ВЕ» от 7 августа этого года читатель смог узнать, какой башню нашего елабужского Чертова городища увидел в мае 1797 г. писатель и философ Александр Николаевич Радищев (1749–1802). Каким, интересно, Чертово городище увидел бы русский издатель, писатель и историк Михаил Дмитриевич Чулков (1740–1793; указываются и следующие даты жизни  — 1743–1792)? Сразу обозначу, что сведений о пребывании Чулкова в нашем городе нет. Да и маловероятно, что он побывал в наших местах и посетил наше легендарное таинственное, мистическое место.

«Википедия» сообщает в заключительных строках биографии этого человека, что «в XIX веке произведения М. Чулкова не переиздавались, так как считались «безнравственными». Это как минимум несколько странно. Но обратимся к биографическим сведениям этого человека. Михаил Дмитриевич родился в Москве в 1744 г. в семье солдата московского гарнизона. Обучался в разночинной гимназии при Московском университете. Карьера его началась в середине 1760-х годов, когда он поступил на придворную службу. Некоторое время он находился при наследнике престола Павле. С предстоящим правлением Павла I были связаны политические надежды Чулкова, который хотел видеть в императоре «внука Петра», т. е. продолжателя реформ, который осуществлял бы и сильную военную власть. Начало литературной и издательской деятельности Чулкова относится ко второй половине 1760-х годов. В это время он создает много художественных произведений, выпускает 4 сборника рассказов и сказок, отразив в них реальную жизнь России. В 1767 г. вышла книга Чулкова «Краткий мифологический лексикон», в котором объяснялись имена и термины греческих, римских, славянских мифов и легенд. Возможно, на то, что произведения Михаила Дмитриевича Чулкова перестали издавать, считая их «безнравственными», повлиял тот факт, что Чулков  — автор романа «Пригожая повариха, или Похождения развратной женщины» (1770). Это был весьма фривольный рассказ о «невольной доле» сержантской вдовы. Но, пожалуй, все дело в том, что Чулков не разделял идей политического режима Екатерины II, не был в восторге от ее внутренней политики, выступал против войн, ратовал за развитие системы просвещения, реорганизацию государственного аппарата, совершенствование законодательства. При всем этом Чулков сделал приличную карьеру, но на этой его стезе останавливаться не вижу особого смысла. Обратимся вот к чему: в последнее десятилетие своей жизни Чулков приступил к осуществлению многих ранее задуманных планов. В частности, он продолжил публикацию этнографических материалов, изучение и издание которых начал с 1760-х годов.

В 1782 г. (указывается и 1783 г.) Чулков издал «Словарь русских суеверий», более известный под заглавием 2-го издания, осуществленного в 1786 г.  — «Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шеманства и прочего». В этом труде даны объяснения отдельных примет, поверий, народных праздников и преданий различных народов России, описаны обряды, бытовые обычаи, этикет. Чулков придерживался принципа равенства всех народов, верования и традиции которых заслуживают одинакового внимания и интереса. Разносторонняя деятельность Михаила Дмитриевича содействовала приобщению народных масс к литературе, распространению просвещения в России. Но вернемся к книге «Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шеманства и проч.». Разыскать подобного рода книжный раритет в оригинале оказалось невозможно, поэтому я обратился к переизданию этой редкой и незаслуженно забытой книги. В 2008 г. Российский Остеон-фонд (Ногинск) и ИД «Амрита-Русь» (Москва) в серии «Электронная энциклопедическая библиотека» тиражом в 2000 экз. издали книгу М Д. Чулкова, которую ради простоты названия обозначу так  — «АБеВеГа русских суеверий». На 16-й странице обозначенного издания в словах на литеру «Б» представлено значение объекта, известного в народе как «Бесовское городище». Чулков описывает его так: «Бесовское городище  — городок, стоявший на берегу реки Камы, бывший болгарского еще владения, недалеко от построенного позже города Казани. В этом городе был храм некоторого идола, который, как уверяли, производил многие чудеса и давал ответы, а также исцелял от болезней; если кто проходил мимо его капища, не принеся ему ничего в жертву, то он их умерщвлял и лодьи, плывущие по рекам, опрокидывал и потоплял; этот идол, или бес, перед взятием Казани исчез из своего капища при виде дыма, но прежде предрек о пленении казанцев».

Как видите, Елабуга в этой мини-статье о знаменитом нашем городище не упоминается, но то, что это наше городище  — очевидно. Примечательно, что в этой же книге, но уже в словах на литеру «Ч» представлено собственно «Чертово городище». В обозначенном издании труда М. Д.  Чулкова, изданном в 2008 г., на стр. 182 читаем: «Чертово городище  — так называются развалины некоего древнего города Болгарского царства на берегу реки Камы. В этом древнем городе был у язычников великолепный храм и славился даваемыми [оракулами] ответами, так что со всех сторон стекался ради этого народ. В храме обитал ужасной величины змей, которого бесчеловечные жрецы умилостивляли приношением в жертву людей иноплеменных, и которые обыкновенную пищу его составляли. Есть еще другое чертово городище, на берегу реки Белой, о котором уверяют, что жители были выгнаны из него ужасным количеством змей».

И в этой статье Елабуга не упоминается, но, как и в случае с «бесовским городищем», понятно, что речь идет о нашем крае. Именно на это Чертово городище предлагают обратить особое внимание все ручные путеводители, описывающие туристские маршруты по реке Кама. Так, в изданной в 1954 г. в Москве «Географиздатом» книге «Москва–Уфа. По плесам пяти рек» (авторы Г. Г.  Ситников и И. И.  Феденко) на стр. 151 читаем: «Близ пароходной пристани обращает на себя внимание большая, одиноко стоящая на высоком мысе башня «Чертово городище»  — памятник древнеболгарской культуры». И все: больше в данном путеводителе о данном легендарном месте больше ни слова. Впрочем, там и о Елабуге-то всего ничего. Судите сами (стр. 150): «От Котловки до Елабуги, где река также глубокая, расположены основные рыбные места на Каме. Здесь водится осетр, стерлядь, белорыбица». Указанная рыба уже давно стала редкой в наших краях, впрочем, скромных размеров стерлядка еще балует собой местных и пришлых рыбаков. Читаем далее: «Вскоре показывается г. Елабуга  — районный центр Татарской АССР, расположенный на р. Тойме в 2 км от впадения ее в Каму (этот один из тех редких книжных источников, что позиционирует Елабугу не как город на Каме, а как город на Тойме,  — прим. А. И.). За годы пятилеток Елабуга превратилась в промышленный центр Татарии. Здесь развито консервное производство, имеются механический завод, текстильная фабрика. Для туриста интересны краеведческий музей и дом художника И. И.  Шишкина, где создан музей его имени; в нем собраны подлинные произведения великого художника, который не раз передавал в своих картинах своеобразную красоту камского пейзажа.

В Елабуге похоронена одна из первых русских писательниц Н. А.  Дурова  — та девушка-гусар, о которой часто упоминается на сцене и в литературе. Уроженцем Елабужского района является выдающийся русский невропатолог В. М.  Бехтерев». Вот и все, что могли путешественники узнать о Елабуге из этой книги, изданной 59 лет назад.